啓山易ブログ

　紀元前の古代、人々は人間の力の及ばない天地のはたらきを実感するために、天の意志、神の意志を必要とし、王や神官や巫女によるご宣託を拠り所としていました。
このような天の力・神の力を表して「気」という文字が生まれました。
気は空に雲の流れる「气」と、生命を育む「米」を合わせた「氣」が元の字です。
生命を創造する源である天に浮かぶ雲の下に、生命を養う穀物の代表的な米を加えた「氣」は、生命の活動力の源泉を表す文字です。氣が気へ変化し、「気」のはたらきを人はエネルギーともいいます。元気は文字通り元(源)の気。大気・空気・気息(呼吸)など、生命に欠かすことのできない源泉といえるものは「気」で表されます。
根気・覇気・勇気などは物事を成し遂げるために重要な気の力で、人は見えない気の力、はたらきを信じ、実感しています。五行は五気に表して木火土金水の相生相剋を追究し、人体への影響・病気を研究して東洋医学を発展させました。
合気道・ヨーガなども修業により、充実した気を養う方法を体得する実践術として発達したものと思います。このように気は肉体を動かし心を動かす力であり、性質や気質に影響し、時には邪気のように人を滅ぼす力にもなります。
気を出すと元気・精気が促進して強い精神力が引き出され、気が退くと委縮して弱気になります。人の活動の根本を支配する気の力は、目に見えないが確実に有るエネルギーの源泉といえます。易はこのように目に見えない気の働きを、陽気・陰気の二気により、目に見える「象形」に表しました。
南宋の朱熹は、万有を支配する原理「理」に対して、万物を形成する元素を「気」として理気二元論を説いて宋学(新儒学)を樹立し、朱熹らにより編纂された易が現代に伝えられています。

弥生の名称は[木草弥生い(いやおい)茂る月]が詰まって「弥生・やよい」となったという説や、いくつかの説が伝えられますが、いずれもうららかな春の日差しを浴びて草木がすくすくと生長する様子を表しています。桜月・花見月・桃月ともいい、三月は色とりどりの花が咲く春の盛りです。
易の八卦は「震＝雷」を置き、文字通り春雷に大地が震え、春の雨は一斉に草木を成長させます。三月の十二支は「卯」。卯は自然界の生長を示す要素で、五行の生命を表す「木」に太陽を表す「日」が加わり「東」となります。東は朝日の昇る方位で、草木は朝日を浴びてすくすくと生長します。同様に春の到来を教える春雷は春雨を降らして草木を生長させ、暖かな日差しに包まれ活発な生命活動を示します。二十四節気は虫たちが地上に這い出し活動を始める「啓蟄３／６頃」と、太陽が黄道上の春分点を通過する「春分３／２１頃」を配して、季節は「仲春」。春分は昼夜の長さがほぼ等しく、この日を境にだんだん昼の時間が長くなります。
今年も各地の桜の開花予報が出され、いよいよ日本の春の盛りが訪れますね。

秦や漢代以後の易には二つの流れがあります。一つは儒学に代表される、思想や道徳などを説く「義理易」。一つは易の数理を探究する「象数易学」です。
秦や漢の時代は象数易の研究に重きが置かれ、後の魏や晋では義理易に重点が置かれて、玄学(老子・荘子・易経)が隆盛になります。以後唐・宋・明代まで哲学的な義理易が主流の時代が続き、中国最後の王朝である清代に入り、象数易である漢易が復活します。
義理易と象数易のどちらが勝るものでもなく、哲学的な易のみでは深奥は探れず、数理のみに偏れば易の深奥は生かしきれないでしょう。
象数易は実践的に応用し、科学的に活用する点で優れています。
卑弥呼の存在を記した「魏志倭人伝」などで有名な「三国志」に登場する、蜀漢の宰相「諸葛孔明」が、象数易を駆使して作戦を立て勝利を導いたという話は、映画や小説にも描かれよく知られています。
いつの時代でも、この世を治めるのは人です。施政者や統治者が賢人でなくては民衆は救われません。
そして賢人にふさわしい学びや生き方を求めて、人の道を追及する義理易を学ぶことがとても重要だったのです。
また宇宙自然の法則としてみれば、象数易のような、陰陽の数理的な展開や数の配列は科学の発展に欠かせないものでした。
易は相対する陰陽が無限に循環する生命の原理を説いています。
宇宙や自然の循環の法則を人の道に追求すれば、生命を尊ぶことに通じていきます。
限りない欲望は滅亡を速め、忍耐や我慢は限界を超える力になります。
目先的な利益や繁栄も、絶望に苦しむ状況も、繁栄も衰退も必ず終りが来るという易の智恵は、限りある人生を少しでも大らかに、心豊かに過ごすための拠り所となるのではと思うのです。

五行や八卦または干支などは、易を実際に活用するときには理解しなければならない大事な要素です。
易は天地自然の法則を導くものですが、季節の巡りや生命の循環に合わせ、万物の変化を五行の循環や八卦に重ねて読み説けば、八卦も五行も干支もその源流は同じといえます。
願い年月を経て、多くの賢人の手により体系づけられてきた易の歴史を辿ってみます。
古代における易の歴史は、東アジアの夏・殷・周の王朝にまつわる伝説となっています。
四千年前の夏王朝以前に、創世記神話の三皇五帝の一人「伏犠」がおり、夏王朝初代の王「禹」と共に、八卦や五行十干の元となる天地の絵図「河図・洛書」を著した人物として伝えられています。(ブログＢ8・9)
河図を基にした天盤図は「先天図」といい、洛書を基にした天盤図を「後天図」と呼びます。
また後の紀元前1000年ごろに殷に代わる周王朝が建国し、文王(西伯)と息子の周公旦により文字による解説がなされ、周王朝が続く中で易は発展していきます。周代後半の紀元前800年ごろの春秋戦国時代には諸子百家と呼ばれる、多くの学派学者により探究され広まっていきます。
春秋時代の後半、紀元前551年に儒教を起こした孔子が生まれています。
哲学的な歴史から見たほぼ同時代の世界の三聖人は、仏教の始祖「釈迦」・ギリシャ哲学の始祖「ソクラテス」・そして儒教を唱えた「孔子」といわれます。そして今に伝わる「易経」は、創世記神話にある伏犠と周の周公旦と孔子の現中国古代の三聖人の手により著されたと伝えられますが、これも思想統制の厳しかった秦代や、後の漢代を経て、紀元1200年ごろの南宋の時代ころまで、多くの学者や思想家の手が入っているとみるべきでしょう。いかなる時代でも古代の聖人の手によるものとすることで重んじられ、易経などの書物が生き残ったとも思えます。
群雄割拠して諸侯が勢力争いを展開した紀元前の戦国時代から、ほんの百年前の近代史が始まるまで、易は王の学問であり、施政者の知恵学でした。諸学者や賢人の多くは、王や諸侯に仕えていわゆる参謀のような役割を担っていたことは歴史書の中に多く記されています。易はこのような時代の流れの中で、東洋哲学として発展し、体系づけられてきました。（Ｂ14へ続く）