投稿者: masayoshi

日本では現代でも二十四節気の季節感が浸透していますが、特に冬至・夏至と春分・秋分の四節気を二至・二分といい四季の中心に置いています。
古代、月の満ち欠けの変化を基準にして創られた太陰暦は、太陽を公転する地球の実際の季節にずれが生じるため都合が悪く、その欠点を補うために、太陽暦の要素を二十四の季節変化に表して二十四節気を設け、太陰太陽暦を創りました。別名陰暦・旧暦とも呼ばれ、紀元前14～11世紀ころの殷代から、近代に至るまで永く使われていました。
このような暦本や陰陽五行思想などが日本に伝わるのはさらに千数百年後の飛鳥時代の頃のこと、紀元602年推古天皇の時代です。
日本の干支の起源を遡ると、聖徳太子が604年を甲子(干支数1)とし、さらにその三年前の601年辛酉(干支数58)から遡る、一蔀(ほう＝1260年)前の紀元前660年を皇紀元年と定めました。現在の建国記念の日(旧紀元節)は、皇紀元年(紀元前660年)を神武天皇即位の日として、太陽暦に換算して2月11日に定めたといいます。
暦は東西を問わず古代から施政者の大変重要な研究課題でした。日本でも平安時代には賀茂家や安倍家が陰陽道の大家として登場します。紀元861年には渤海(朝鮮半島)から唐の『宣明暦』が伝えられ、以後1684年に渋川春海（映画化もされた『天地明察』の主人公）が日本独自の暦『貞享暦』を編纂するまで823年間に亘り使われていました。江戸時代は暦の改変が以後四回行われ、最後の天保暦は精緻な太陰太陽暦として完成されています。
暦の二十四節気は一年を二十四に区分して季節の基準点としており、実際の季節感にもマッチしているため大変重宝で、年中行事や農事暦に活用され、干支と共に庶民にも広く浸透して永く使われて来ました。
これらの古代から伝わる暦の知識は、明治5年以後太陽暦が用いられ、様々な西洋化により日常生活から消えていきました。更に終戦後の教育改革により知識としても除外されたため、戦後生まれの方達には特になじみが薄くなっています。…Ｂ１３へ続く

　五行は古代の時令(古代の施政者が発した暦のようなもの)思想が元にあります。
特に農事暦は古代の人々が最も必要としていたもので、時代の統治者もそれが最大の権威を示す関心ごとであったと思われます。農業による民の定着はやがて地域として発展し、国の原型になっていきます。また単純に見れば農地と民を獲得するために覇者たちは戦いをしたとも思えます。
そのような古代人はやがて陰陽の概念を深化させて、十干と十二支から干支を生み、万物を五気で表す陰陽五行を生み、太極・陰陽から始まる易という東洋自然学を発展させました。これらすべては、天と地を結ぶ自然を読み説くための人の英知が生み出したものといえます。
五行は古代から観測されていた天の五星(木星・火星・土星・金星・水星)に由来するという説があります。
暦を考える時、太陽や月や星などの天の観測は不可欠でした。遡る古代メソポタミアで創られた星座による暦が、東洋に伝わり地域の違いに応じて天体図として創られたものが河図・洛書であり、またエジプトのピラミッドや古代遺跡のピラミッドは、天文台だったと思う方が納得できそうです。

五行は古代中国の世界観であり、万物を五つの気(元気)で表す哲学的な理論です。その発祥は、創世記の易にまつわる『河図・洛書』(ブログＢ9)の伝説に遡ります。

神話の聖人である伏犠が河図から八卦を描き(先天図)、中国最古の王朝とされる夏を開いた禹王が洛書を描いたと伝えられます。禹王は荒ぶる水を治めて王に推挙された人物で、治水についての見識が深いのは当然ですが、水を治めるためには土の作用や天文や季節との関わりなどを同様に研究することが不可欠であったのではと思います。洛書は河図を発展させて、水に加え木・火・金・土の万物の要素を配して、後の陰陽五行説の基となる後天図を生み出しました。

図の星の数を縦横斜めに加えると全てが15となる魔法陣であり、紀元前400年代、中国の戦国時代の諸子百家の一人鄒衍(すうえん)が、陰陽五行思想を唱えて体系化し、漢代には神秘学として大いに普及しました。六世紀ごろ日本にも伝わり、映画にもなった安倍晴明の「陰陽道」もこの流れを汲むものです。

このような経緯から、神秘術や占術の要素が強くなり、特に近代では非科学的なものとする傾向がありましたが、本来の五行は宇宙自然の真理である易と元を同じにする自然学です。現代では注目されている漢方の源流である東洋医学は、五行の相生・相剋を基にしており、伝統的なもの以外にもあらゆる分野で陰陽五行の理念が浸透しています。

一月は正月、初月、祝月とも呼ばれます。初月とは文字通り一年の始まりの月。元旦の元も源や始めを意味しています。八卦では新暦一月は艮＝山。艮も元や始まりで草木に例えれば土の中の種子が発芽し養分を吸収して成長するための根を表します。根は草木の根本ですね。

十二支では丑の月で丑の源字は紐です。丑は紐で占めるように固く頑強で、寒さに耐えて春を待つ強い意志と忍耐強さを象徴します。強固な意志で動じないために、一年の計を元旦に立てることは理にかないますが、丑は決めたらテコでも動かないのがモットーですから、コロコロ変わるような願掛けはご利益は期待できないかもしれません。

限界まで耐えて機が来たら一気に地上に芽を出す発動への限界点の一月は、年末に立てた願いを胸に秘め、新たな一年のスタートを切るとても重要な月といえます。

易の六十四卦は一月に地沢臨000011を当てます。臨は咸臨丸(江戸末期、勝海舟ら九十余名の遣米使節団を乗せて初の太平洋横断を果たした軍艦)の名前にも用いられました。新たな未来を切り開くために希望に燃えた冒険の旅を象徴する名前です。

新年の初日は全ての人の心の闇に光をあて、希望に燃える人の前途を照らします。

元旦は過去の辛苦をリセットして、皆が新たな幸せや繁栄に向かい一斉にスタートできる大切な一年の始まり。全ての命を愛しみ、幸あれと照らす元旦の御来光です。ぜひ拝みたいと思いつつ、早起きできない年が多いので、毎年ほどほどの安泰であれば文句は言えません。

「三皇・五帝」は中国古代の伝説上の賢帝であり、聖人とされ崇められています。

前漢(前202～８)の武帝の時代、歴史家の司馬遷が編纂した『史記』には、秦の政王(前259～210)が六国を滅ぼして中国全土を統一した時、三皇の皇と五帝の帝をとり、初めて皇帝の称号を定めたとあり、秦王、政は自ら「始皇帝」となりました。

伝説の三皇は伏犠・女媧・神農ですが、天皇・人皇・地皇という説もあります。

伏犠は八卦を創り河図を公表したと伝えられ易の始祖といわれます。伏犠の妻である三皇の一人女媧と共に描かれた人頭蛇身の下半身をからめた絵があり、聖なる男女の婚姻を示し婚姻の礼を定めたとして永く信仰されてきました。また庖犠という別名があり、火を使い料理することを教えたことから、現在でも宮廷料理を司る旧宮家に包丁の儀式が伝えられ、料理人の神と崇められています。伏犠と女媧が人間の創造主であるというアダムとイブのような設定もあり、八卦や河図に関しても諸説あることから、後世にその偉業を称えて創世記の聖人としたものではと思えます。神農も薬草を発見しお茶を創った人物として、農業や薬の神と崇められています。

黄帝や尭帝・舜帝などの五帝についても聖人伝説が残されていますが、易の要素でいえば、三皇は天皇・人皇・地皇であり、五帝は木帝・土帝・金帝・火帝・水帝を示していると捉えられます。三皇は天人地の三才を示し、五帝は木火土金水の五行を示すものなら、農業の暦とも重なる一年運を表すものです。木が金に変化する過程に土があり、変化を加減するのが水と火の働きです。天地に万物(人)が生じる五行の変化を示すものが三皇五帝となり、古代の国の命運を担う万物の礎として崇められ、後世、相応しい聖人があてられたのではないかなと思っています。